Схоластика и арабская философия
Аверроэс утверждал, что индивидуальные человеческие души
существуют после смерти тела как отдельные развоплощенные сущности
не могут существовать после смерти тела как отдельные развоплощенные сущности
могут существовать после смерти тела как отдельные развоплощенные сущности
не существуют после смерти тела как отдельные развоплощенные сущности
Бонавентура принадлежал к
Шартрской школе
Францисканскому ордену
Парижскому университету
Доминиканскому ордену
Номинализм при решении проблемы универсалий
не признавал вообще существование универсалий, ни в человеческом уме, ни вне человеческого ума
не признавал универсалии реально существующими, общие понятия возникают в процессе познания и вне человеческого ума, т.е. реально не существуют
признавал существование определенных универсалий, а остальные существуют только в человеческом уме
признавал универсалии реально существующими, общие понятия возникают вне человеческого ума, т.е. реально существуют
Фома Аквинский приводит … доказательств бытия Бога
пять
шесть
три
четыре
Официальная доктрина Доминиканского ордена
аверроизм
скотизм
оккамизм
томизм
В средние века человек пытался постичь высшую реальность
не ради себя, а ради самой этой высшей реальности
не пытался постичь высшую реальность, зная о ее непостижимости
ради философии и теологии
ради себя, ради своего блага
Иоанн Дунс Скот принадлежал к
Шартрской школе
Ордену доминиканцев
Ордену иезуитов
Ордену францисканцев
Сущность и существование, по утверждению Авиценны, тождественны в
человеке
любом сущем
необходимо сущем
возможно сущем
Мораль «совершенного» человека мутазилиты связывали с
самосовершенствованием
обладанием знанием
верой в Бога
обладанием интуицией
Отношение схоластики и философии
схоластика использовала философию для решения теологических вопросов
схоластика и философия в равной мере дополняли друг друга
философия использовала схоластику для решения теологических вопросов
философия разрешала теологические вопросы
Ансельм Кентерберийский рассматривает слова как
образы, слова человека, его внутренние мысли
первообразы, слова Бога, его внутренний монолог
вербализированные сущности
образы, по коротым создавался мир
Вне сферы философии находятся вопросы
познаваемы Бог, человек и мир или нет
вечен мир или нет, познаваем мир или нет
вечен мир или нет, бессмертна душа или нет
познаваем мир или нет, бессмертна душа или нет
Согласно Фоме Аквинскому, тело к злу
невыразимо
не причастно
причастно через душу
причастно
Почетным титулом комментатора был удостоен
Аверроэс
аль-Фараби
Авиценна
аль-Газали
Начиная с XI в., проблема троичности, субстанциональности, персональности смещается в область
диалектики
математики
речи
логики
На томистский принцип единства человека, в котором проступает примат личности над видом, повлияло(а)
только аристотелевский тезис о душе как формальном начале, так как философия Аристотеля оказала влияние на философию Аквината
учение Сократа и его ученика Платона о субстанциональности души, независимой от тела и сознания человека
вся античная философия и ранняя патристика, в том числе Августин
платоновский тезис о субстанциональности души и аристотелевский о душе как формальном начале
Течение мутазилитов возникло в
середине VII в.
начале VIII в.
конце VII в.
конце VIII в.
Самостоятельное существование универсалий признавал
концептуализм
реализм
скотизм
номинализм
По мнению Фомы Аквинского, бытие совпадает с сущностью в
человеке
любой вещи
Боге и человеке
Боге
Ансельм Кентерберийский утверждал
вера - орудие диалектики
диалектика - орудие веры
диалектика - орудие философии
философия - орудие диалектики
Высказывание: «Разум не в состоянии предложить поддержку вере, нельзя искать логическую рациональную основу тому, что даруется бескорыстно, что превосходит сферу человеческого. Владения человеческого разума и владения веры не пересекаются, разделены» - принадлежит
Ансельму
Бонавентуре
аль-Газали
Оккаму
Проблемой сущего и существования занимался философ-схоласт
Фома Аквинский
Ансельм Кентерберийский
Гильом из Шампо
Петр Абеляр
В первую очередь средневековых философов занимало определение
сущности, природы единства и объяснение происхождения из этого единства множества вещей
соотношения единого и множества с позиций логики
иерархических ступеней развертывания мира
сознания и его соотношения с миром и Богом
Арабская философия основывалась на
буддизме
иудаизме
христианстве
исламе
Дунс Скот утверждал, что понятие простого однозначного сущего
совершенно
несовершенно
нейтрально
невыразимо
Титул "Ангельского Доктора" получает и официально признается "князем схоластов"
Августин
Фома Аквинский
Ансельм Кентерберийский
Иоанн Скот Эриугена
Два пути познания Бога у Альберта Великого - это
философский и интуитивный
философский и мистический
теологический и мистический
философский и теологический
«Вера в творение должна пониматься в том смысле, будто Бог является сущностью всех вещей и даже присутствует в вещах, творцом которых его считают», - говорил
Абеляр
Аверроэс
Аквинат
Эриугена
Метафизическое ядро всех доказательств бытия Бога у Аквината
мир не возможен и случаен, а необходим. Мир существует сам по себе, в нем правят естественные законы
мир, человек и всякая вещь созданы Богом по необходимости. Создавая, Бог имел определенный план, по которому действовал
мир и человек лишь возможны и случайны, но подчиняются существующим в мире законам и Божественному предопределению
мир не необходим, а лишь возможен и случаен. Существуя, мир существует не сам по себе, а благодаря Богу, чье бытие тождественно сущности
Вывести мысль человека из-под власти религии и противостоять притязаниям последней на всевластие стремилась философия
арабская
буддийская
схоластическая
древнекитайская
Две разновидности любви порождают два вида «града»
любовь к Богу, полному бытию, в котором сущность совпадает с существованием, - град небесный; любовь к себе - град земной
любовь к себе, вплоть до презрения к Богу, - град земной; любовь к Богу, вплоть до презрения к себе, - град небесный
любовь только к своей душе, способной любить Бога, - град небесный; любовь к своему телу как образу и подобию Божьему - град земной
любовь к себе как созданию Божьему - град земной; любовь к Богу как Творцу мира и людей - град небесный
По мнению Абеляра, человек
не виновен в презрении к Богу, если противоречит истине по неведению или поступает против своей совести
не виновен в презрении к Богу, если противоречит истине по неведению или не поступает против своей совести
виновен в презрении к Богу, если противоречит истине по неведению или не поступает против своей совести
виновен в презрении к Богу, если противоречит истине по неведению или поступает против своей совести
Ибн-Сина в вопросе отношения мира и вечности
отвергал вечность мира
отстаивал вечность мира
отстаивал тварность мира
отстаивал временность мира
Учителем Фомы Аквинского был
Ансельм Кентерберийский
Петр Абеляр
Аверроэс
Альберт Великий
Средневековый мир мысли пребывал в открытости истины, зафиксированной
в Библии
античными мыслителями
в Коране
логическими трактатами
Мир в понимании Бонавентуры - это
иерархичная система
слепок, образ, подобие
отражение нашего сознания
истечение разума
С точки зрения аль-Фараби бессмертия удостоятся только те, кто благодаря просветлению постигают
деятельным разумом религиозную истину
деятельным разумом философскую истину
интуицией философскую истину
интуицией религиозную истину
В квадриум (от лат. quadrivium - четверопутье) входили такие предметы, как
геометрия, арифметика, физика и астрономия
астрономия, география, геометрия и арифметика
геометрия, астрономия, физика и музыка
геометрия, арифметика, астрономия и музыка
Бонавентура называл человека
микрокосмосом
микровселенной
макрокосмосом
космосом
В XIV-XV вв. томизму как официальной доктрине Доминиканского ордена противостоит скотизм как францисканское направление в схоластике, расходясь с ним в истолковании проблемы
сущего
рациональности
универсалий
индивидуации
В общем делении философии Авиценна следовал
Плотину
Платону
Порфирию
Аристотелю
В средние века философствование осуществлялось в момент
комментирования Библии и др. авторитетных текстов
обсуждения спорных вопросов Библии и др. авторитетных текстов
чтения Библии или др. авторитетного текста
размышления над прочитанным текстом
Принцип «бритвы Оккама»
введение разъяснительных терминов
четкое разделение понятий
переименование терминов
ничего сверх меры
Фома Аквинский писал, что
только духовные вещи в мире являются примерами основополагающего различия между сущностью и существованием
только телесные вещи в мире являются примерами основополагающего различия между сущностью и существованием
все вещи в мире, будь то телесные или духовные, являются примерами тождества сущности и существования
все конечные вещи в мире, будь то телесные или духовные, являются примерами основополагающего различия между сущностью и существованием